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構建當代新實學 創新“經世儒學”觀(之十)

信息來源: 作者: 發布日期:2016-11-24 10:00:09 點擊:

王陽明實心實學思想中國實學研究會名譽會長 葛榮晉 編者按:習近平同志在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員

王陽明“實心實學”思想
中國實學研究會名譽會長 葛榮晉


編者按:習近平同志在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出:“儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經世致用原則,注重發揮文以化人的教化功能,把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來,達到相輔相成、相互促進的目的”,“世界上一些有識之士認為,包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”,其中提到的兩個重要啟示是“關于腳踏實地、實事求是的思想,關于經世致用、知行合一、躬行實踐的思想”。這些講話精神可以說與實學的主旨緊密相關。實學,反映了儒學的經世理念和價值,也可以叫做“經世儒學”。發掘儒學在管理、經濟、文化、軍事、法治、醫學、外交等方面的資源,發揮其經世致用的功能,助力民族文化復興,服務治國理政,打造新時期的“經世儒學”即構建“新實學”。/
王陽明心學體系中所蘊涵的“實心實學”思想可以概括為:“本體工夫合一”的“實心”論,“實地用功”的“實功”論,“踐履之實”的“實行”論,“愛人之誠心,親民之實學”的“明德親民”論。王陽明“實心實學”思想,是明清之際“實學”社會思潮的理論源頭之一。
“實心”這一哲學范疇,從《王陽明全集》中共檢索出16條。這16條資料中的“實心”,都是作為名詞來使用的,如“實心體之”、“實心干事”、“實心修舉”、“實心推求舉行”、“實心為家”、“實心向化”、“實心歸向”、“實心改過”、“實心無他”、“行以實心”、“愛民之實心”等。
在“實心”論的基礎上,王陽明進一步提出了“就學者本心日用事為間,體究踐履,實地用功”的“實功”論。所謂“實功”,是指學者在“本心日用事為間”,由內向外的實際體認過程,即在身心上存天理、去人欲的修養過程。這是王陽明“實心實學”思想中最為精彩的部分。“實功”這一道德概念,從《王陽明全集》中共檢索出5條。與“實功”概念相近的還有“實體”一詞,共檢索出7條。“實功”或“實體”都是講道德修養工夫的。王陽明所謂“實體”,是指在自己身心上“著實體察”、“以實體得”,“心靈體悟”。致良知“亦不是懸空的致知”,而是“在實事上格”,也就是“在事上磨煉”或“在事為上用功”。
“格致實功”是王陽明“實心實學”的最重要的組成部分。“實學”這一哲學范疇,從《王陽明全集》中共檢索出8條。這8條資料中的“實學”,都是從“格致實功”意義上來使用的。
通過在“在良知上用工”的“實地用功”,只是停留在獲得道德觀念(知)的階段,要想真正成為賢人或圣人,還必須將道德之知轉化為道德之行,方可達到“知行合一”的圣賢境界。“踐履之實”是王陽明“實心實學”的重要組成部分。在《王陽明全集》中,共檢索出“實踐”范疇7條,“實行”概念3條。從“實踐”、“實行”條目看,王陽明強調在“格致實功”論的基礎上,要求“反身實踐”。
“愛人之誠心,親民之實學”這一經世思想,是王陽明在《揭陽縣主簿季本鄉約呈》一文中提出的。王陽明在此文中,依據揭陽縣主簿季本呈為鄉約事,指出:“足見愛人之誠心,親民之實學,不卑小官,克勤細務,使為有司者,皆能以是實心修業,下民焉有不歸于厚道乎!”(《王陽明全集》卷十八《揭陽縣主簿季本鄉約呈》)。
王陽明提出的“仁者以天地萬物為一體”的哲學命題,不僅承認植物、動物乃至整個自然界都有內在的價值和生存權利,而且也自覺地把人的天賦愛心由傳統的人際道德向生態倫理擴展,從而構成了現代生態倫理學的最主要的內容,成為現代生態倫理學的基石,其功偉矣!
(原文刊載于《中共寧波市委黨校學報》2010年第2期,由陳長庚摘編,題目略有調整)


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